產(chǎn)品詳情
非遺名單有哪些
這些說(shuō)唱藝人包括了61位聞知藝人、13位掘藏藝人、1位圓光藝人、1位神授藝人。我國(guó)通過(guò)建立四級(jí)非遺名錄體系，已經(jīng)初步形成了有效的非遺傳承機(jī)制?！斗沁z法》第三十條明確強(qiáng)調(diào)，縣級(jí)以上人民文化主管部門(mén)根據(jù)需要，采取措施，支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人開(kāi)展傳承、傳播活動(dòng)。建議以“多維”視角來(lái)審視和推進(jìn)地域性非遺音樂(lè)文化工作，建構(gòu)更完備的保護(hù)傳承工作體系，為推動(dòng)精神文化發(fā)展作出新的更大貢獻(xiàn)。（系廣西科技師范學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院副教授，系社會(huì)科學(xué)一般課題，項(xiàng)目編號(hào)BIA170191）【摘要】辦公廳、辦公廳于2021年8月印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》。傳統(tǒng)村落的地理分布特征與地方的自然海拔、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人文因素等有密切的，基于各種差異性與獨(dú)特性，各地傳統(tǒng)村落的保護(hù)方式應(yīng)有所不同。就晉陜?cè)S河流域而言，傳統(tǒng)村落多分布在降水量較多的地區(qū)以及沿河地帶。一方面，應(yīng)對(duì)晉陜?cè)ト≈袀鹘y(tǒng)村落的空間分布狀況進(jìn)行分析，對(duì)集中分布與零散分布的古村落實(shí)施不同的保護(hù)措施。
非遺意義系統(tǒng)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)講究動(dòng)態(tài)性、過(guò)程性。果洛的格薩爾文化展示空間會(huì)定期邀請(qǐng)《格薩爾》史詩(shī)藝人前來(lái)說(shuō)唱，寺院定期組織《格薩爾》藏戲表演，諸如《世界公?！贰斗Q(chēng)王》《霍嶺大戰(zhàn)》等是經(jīng)常表演的經(jīng)典劇目。果洛州格薩爾文化展示空間已達(dá)14處（表2），包括博物館、藝術(shù)館、文化館、文化中心、村落社區(qū)、宮殿、寺院以及其他相關(guān)文化空間。呈現(xiàn)出宗教性弱化，遺產(chǎn)性、藝術(shù)性、觀賞性凸顯的特征，這種轉(zhuǎn)變表明媽祖信仰由民間宗教向文化遺產(chǎn)的象征意義轉(zhuǎn)移。20世紀(jì)80年代，媽祖信仰再度復(fù)興，通過(guò)非遺認(rèn)證、鼓勵(lì)交流等形式極力推廣媽祖信仰的新意涵和新功能，其象征意義也由古代封建社會(huì)的“鞏固封建統(tǒng)治”“穩(wěn)定民心”“護(hù)國(guó)佑民”等。渭南市華陰市聊城市冠縣喀什疏勒縣張家口市懷安縣從發(fā)生學(xué)維度看，絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都經(jīng)歷了數(shù)百年、上千年乃至數(shù)千年的歷史時(shí)空，具有較強(qiáng)的歷史特性。從內(nèi)涵結(jié)構(gòu)維度看，鑒于人類(lèi)初期，有的民族有語(yǔ)言無(wú)文字或有的民族有語(yǔ)言文字但記載傳播困難等原因，各民族早期的很多歷史故事或神話傳說(shuō)都是通過(guò)口耳相傳方式保留和傳承下來(lái)的，這些口頭傳說(shuō)既經(jīng)歷了較長(zhǎng)的歷史。
區(qū)非遺公示鄭州二七區(qū)非遺評(píng)選
陶偉.從漠視到覺(jué)醒：西方旅游研究對(duì)身體的再認(rèn)識(shí)[J].人文地理，2019（4）：1-12.蔡少燕，陶偉.身體：一個(gè)研究和解決城市問(wèn)題的重要視角[J].城市規(guī)劃，2018（6）：13-20.曹瑜.論尼采對(duì)身體主體性及其理性范式的確立[J].哲學(xué)研究，2016（2）：69-74。承襲傳統(tǒng)擇定的場(chǎng)所不僅有空間承載作用，更重要的是具備象征意義，賦予文化空間特殊的文化意涵。文化空間項(xiàng)下的實(shí)踐活動(dòng)源于集體的心態(tài)、語(yǔ)言和行為模式，在傳承和擴(kuò)布過(guò)程中，是經(jīng)過(guò)集體不斷加工、充實(shí)和完善的，單純的個(gè)人行為不構(gòu)成文化空間中的實(shí)踐活動(dòng)。這種集體的行為模式?jīng)Q定了文化空間實(shí)踐活動(dòng)的組織性與規(guī)范性。加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，培育具有當(dāng)?shù)靥厣姆沁z工坊知名品牌。鼓勵(lì)非遺工坊引入現(xiàn)代管理制度和方式，提高生產(chǎn)力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。拓展銷(xiāo)售渠道。建立非遺工坊產(chǎn)品目錄（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“目錄”），在成都非遺節(jié)、非遺博覽會(huì)等重要展會(huì)活動(dòng)中設(shè)置專(zhuān)門(mén)展示展銷(xiāo)平臺(tái)，幫助目錄產(chǎn)品與各類(lèi)企業(yè)對(duì)接，實(shí)現(xiàn)訂單交易。
這些說(shuō)唱藝人包括了61位聞知藝人、13位掘藏藝人、1位圓光藝人、1位神授藝人。我國(guó)通過(guò)建立四級(jí)非遺名錄體系，已經(jīng)初步形成了有效的非遺傳承機(jī)制?！斗沁z法》第三十條明確強(qiáng)調(diào)，縣級(jí)以上人民文化主管部門(mén)根據(jù)需要，采取措施，支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人開(kāi)展傳承、傳播活動(dòng)。建議以“多維”視角來(lái)審視和推進(jìn)地域性非遺音樂(lè)文化工作，建構(gòu)更完備的保護(hù)傳承工作體系，為推動(dòng)精神文化發(fā)展作出新的更大貢獻(xiàn)。（系廣西科技師范學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院副教授，系社會(huì)科學(xué)一般課題，項(xiàng)目編號(hào)BIA170191）【摘要】辦公廳、辦公廳于2021年8月印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》。傳統(tǒng)村落的地理分布特征與地方的自然海拔、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人文因素等有密切的，基于各種差異性與獨(dú)特性，各地傳統(tǒng)村落的保護(hù)方式應(yīng)有所不同。就晉陜?cè)S河流域而言，傳統(tǒng)村落多分布在降水量較多的地區(qū)以及沿河地帶。一方面，應(yīng)對(duì)晉陜?cè)ト≈袀鹘y(tǒng)村落的空間分布狀況進(jìn)行分析，對(duì)集中分布與零散分布的古村落實(shí)施不同的保護(hù)措施。
非遺意義系統(tǒng)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)講究動(dòng)態(tài)性、過(guò)程性。果洛的格薩爾文化展示空間會(huì)定期邀請(qǐng)《格薩爾》史詩(shī)藝人前來(lái)說(shuō)唱，寺院定期組織《格薩爾》藏戲表演，諸如《世界公?！贰斗Q(chēng)王》《霍嶺大戰(zhàn)》等是經(jīng)常表演的經(jīng)典劇目。果洛州格薩爾文化展示空間已達(dá)14處（表2），包括博物館、藝術(shù)館、文化館、文化中心、村落社區(qū)、宮殿、寺院以及其他相關(guān)文化空間。呈現(xiàn)出宗教性弱化，遺產(chǎn)性、藝術(shù)性、觀賞性凸顯的特征，這種轉(zhuǎn)變表明媽祖信仰由民間宗教向文化遺產(chǎn)的象征意義轉(zhuǎn)移。20世紀(jì)80年代，媽祖信仰再度復(fù)興，通過(guò)非遺認(rèn)證、鼓勵(lì)交流等形式極力推廣媽祖信仰的新意涵和新功能，其象征意義也由古代封建社會(huì)的“鞏固封建統(tǒng)治”“穩(wěn)定民心”“護(hù)國(guó)佑民”等。渭南市華陰市聊城市冠縣喀什疏勒縣張家口市懷安縣從發(fā)生學(xué)維度看，絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都經(jīng)歷了數(shù)百年、上千年乃至數(shù)千年的歷史時(shí)空，具有較強(qiáng)的歷史特性。從內(nèi)涵結(jié)構(gòu)維度看，鑒于人類(lèi)初期，有的民族有語(yǔ)言無(wú)文字或有的民族有語(yǔ)言文字但記載傳播困難等原因，各民族早期的很多歷史故事或神話傳說(shuō)都是通過(guò)口耳相傳方式保留和傳承下來(lái)的，這些口頭傳說(shuō)既經(jīng)歷了較長(zhǎng)的歷史。
區(qū)非遺公示鄭州二七區(qū)非遺評(píng)選
陶偉.從漠視到覺(jué)醒：西方旅游研究對(duì)身體的再認(rèn)識(shí)[J].人文地理，2019（4）：1-12.蔡少燕，陶偉.身體：一個(gè)研究和解決城市問(wèn)題的重要視角[J].城市規(guī)劃，2018（6）：13-20.曹瑜.論尼采對(duì)身體主體性及其理性范式的確立[J].哲學(xué)研究，2016（2）：69-74。承襲傳統(tǒng)擇定的場(chǎng)所不僅有空間承載作用，更重要的是具備象征意義，賦予文化空間特殊的文化意涵。文化空間項(xiàng)下的實(shí)踐活動(dòng)源于集體的心態(tài)、語(yǔ)言和行為模式，在傳承和擴(kuò)布過(guò)程中，是經(jīng)過(guò)集體不斷加工、充實(shí)和完善的，單純的個(gè)人行為不構(gòu)成文化空間中的實(shí)踐活動(dòng)。這種集體的行為模式?jīng)Q定了文化空間實(shí)踐活動(dòng)的組織性與規(guī)范性。加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，培育具有當(dāng)?shù)靥厣姆沁z工坊知名品牌。鼓勵(lì)非遺工坊引入現(xiàn)代管理制度和方式，提高生產(chǎn)力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。拓展銷(xiāo)售渠道。建立非遺工坊產(chǎn)品目錄（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“目錄”），在成都非遺節(jié)、非遺博覽會(huì)等重要展會(huì)活動(dòng)中設(shè)置專(zhuān)門(mén)展示展銷(xiāo)平臺(tái)，幫助目錄產(chǎn)品與各類(lèi)企業(yè)對(duì)接，實(shí)現(xiàn)訂單交易。
