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[光明日?qǐng)?bào)]侯耀文：實(shí)現(xiàn)“保證滿(mǎn)足所有人的需要”的發(fā)展

2022-09-12 08:40:22

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來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)

編輯：徐 小婷

【讀經(jīng)典 學(xué)理論】

習(xí)近平總書(shū)記指出，“適應(yīng)人民群眾需求變化，努力辦好各項(xiàng)民生事業(yè)，讓老百姓的日子越過(guò)越好，是社會(huì)主義生產(chǎn)的根本目的”。這一重要論述，闡明了社會(huì)主義生產(chǎn)的目的就是滿(mǎn)足人民群眾的需要。生產(chǎn)和需要問(wèn)題也是馬克思恩格斯重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。馬克思指出，“在社會(huì)主義的前提下，人的需要的豐富性具有什么樣的意義，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對(duì)象具有什么樣的意義。人的本質(zhì)力量得到新的證明，人的本質(zhì)得到新的充實(shí)”。恩格斯也強(qiáng)調(diào)，未來(lái)社會(huì)生產(chǎn)的規(guī)模能夠“保證滿(mǎn)足所有人的需要”。重溫馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)論述，對(duì)于我們總結(jié)研判社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的歷史經(jīng)驗(yàn)、在新時(shí)代更好滿(mǎn)足人民群眾美好生活需要具有重要意義。

一

馬克思恩格斯從不否認(rèn)人有各種需要，相反，他們認(rèn)為“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”。在馬克思恩格斯看來(lái)，人類(lèi)生存和創(chuàng)造歷史的第一個(gè)前提就是，“必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。所以，人的需要如果不能得到滿(mǎn)足，那他就不能創(chuàng)造歷史。同時(shí)，人的需要并非一成不變，因?yàn)椤拔镔|(zhì)生活的這樣或那樣的形式，每次都取決于已經(jīng)發(fā)達(dá)的需求，而這些需求的產(chǎn)生，也像它們的滿(mǎn)足一樣，本身是一個(gè)歷史過(guò)程”。人“通過(guò)活動(dòng)來(lái)取得一定的外界物，從而滿(mǎn)足自己的需要”，進(jìn)而在滿(mǎn)足歷史性需要的歷史性實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展自己的現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)。在他們看來(lái)，人的需要的多樣性程度，最終取決于一個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)能力和水平。只有社會(huì)生產(chǎn)達(dá)到一定階段，人的需要的多樣性才會(huì)充分涌現(xiàn)，人的本質(zhì)力量也將通過(guò)滿(mǎn)足需要的實(shí)踐活動(dòng)得到確證。

每個(gè)人都有需要和滿(mǎn)足需要的權(quán)利，但是在私有制條件下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的需要注定被抑制。資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把工人“當(dāng)作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”，“把工人的需要?dú)w結(jié)為維持最必需的、最悲慘的肉體生活”。他們“理所當(dāng)然”地認(rèn)為，除了“維持生命的需要”之外，工人“無(wú)論在活動(dòng)方面還是在享受方面都沒(méi)有別的需要了”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建主義的否定而改善自己的需要狀況，他們的需要反而被資本主義生產(chǎn)關(guān)系支配和扭曲了。

資本家的需要是追逐剩余價(jià)值，實(shí)現(xiàn)資本的無(wú)限增殖。工人的需要是擺脫資本家的剝削，實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。這就出現(xiàn)了資本主義社會(huì)所不可避免的貧富對(duì)立、階級(jí)對(duì)立和需要對(duì)立。資本主義這種“物的依賴(lài)關(guān)系”社會(huì)形式不僅造成了少數(shù)人和多數(shù)人生存狀況的強(qiáng)烈反差，而且為資本獲得“普遍的支配權(quán)”以“物的邏輯”奴役人敞開(kāi)了大門(mén)。資本主義制度下“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的需要狀況”與“資本增殖的需要”的二元悖反，使馬克思恩格斯敏銳洞察到，要保證滿(mǎn)足無(wú)產(chǎn)階級(jí)的需要，就必須通過(guò)革命手段揚(yáng)棄資本主義私有制。于是他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的需要”發(fā)出了革命最強(qiáng)音：消滅資本主義私有制。

二

與資本主義社會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)少數(shù)人通過(guò)占有多數(shù)人的勞動(dòng)成果來(lái)滿(mǎn)足自己的利己主義需要不同，共產(chǎn)主義是為了滿(mǎn)足占社會(huì)絕大多數(shù)人的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的需要服務(wù)的。正如馬克思恩格斯指出的：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”與資本主義社會(huì)只滿(mǎn)足少數(shù)人的需要不同，在馬克思恩格斯看來(lái)，未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)不僅滿(mǎn)足人們的廣泛需要，而且會(huì)培養(yǎng)他們作為完整的人的本質(zhì)的豐富性。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出的，共產(chǎn)主義社會(huì)中的人作為完整的人，“他自己的實(shí)現(xiàn)作為內(nèi)在的必然性、作為需要而存在”。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中，馬克思指出要“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái)”。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中也認(rèn)為，“在未來(lái)社會(huì)一切生活必需品都將生產(chǎn)得很多，使每一個(gè)社會(huì)成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能”。在那個(gè)時(shí)候，整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)已經(jīng)擺脫了資本主義的狹隘性和局限性，“社會(huì)生產(chǎn)力及其成果不斷增長(zhǎng)，足以保證每個(gè)人的一切合理的需要在越來(lái)越大的程度上得到滿(mǎn)足”。

中國(guó)共產(chǎn)黨繼承發(fā)展了馬克思恩格斯關(guān)于人的需要的理論，在不同歷史階段充分重視滿(mǎn)足人民群眾的需要。毛澤東同志指出：“滿(mǎn)足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會(huì)真正圍繞在我們的周?chē)?，熱烈地?fù)碜o(hù)我們?！彼J(rèn)為，搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)“一方面為著革命與戰(zhàn)爭(zhēng)事業(yè)的物質(zhì)供給上的需要，一方面為著人民的需要”。鄧小平同志提出：“社會(huì)主義制度優(yōu)越性的根本表現(xiàn)，就是能夠允許社會(huì)生產(chǎn)力以舊社會(huì)所沒(méi)有的速度迅速發(fā)展，使人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要能夠逐步得到滿(mǎn)足。”他強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨搞建設(shè)，必須面對(duì)人民群眾的需要。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。習(xí)近平總書(shū)記指出，“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”，強(qiáng)調(diào)“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，為新時(shí)代堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，解決社會(huì)主要矛盾提供了基本遵循。

三

中國(guó)共產(chǎn)黨的一切奮斗都是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興。黨帶領(lǐng)人民群眾無(wú)論是干革命、搞建設(shè)，還是推進(jìn)改革開(kāi)放，一個(gè)最根本的方法論就是以滿(mǎn)足人民群眾的需要為切入點(diǎn)，研判不同歷史時(shí)期社會(huì)主要矛盾，準(zhǔn)確把握各個(gè)歷史時(shí)期的主要任務(wù)。

新民主主義革命時(shí)期，毛澤東同志在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》中對(duì)那一時(shí)期的社會(huì)主要矛盾作出概括，即“帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾”，明確了這個(gè)時(shí)期的任務(wù)就是滿(mǎn)足民族獨(dú)立和人民解放的需要。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨的八大作出我國(guó)國(guó)內(nèi)的主要矛盾是“人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿(mǎn)足人民需要的狀況之間的矛盾”的科學(xué)判斷。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨中央在充分肯定黨的八大提法基礎(chǔ)上，對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾作出進(jìn)一步提煉：“我國(guó)所要解決的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”，明確了黨面臨的主要任務(wù)是繼續(xù)探索中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的正確道路，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，使人民擺脫貧困、盡快富裕起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供充滿(mǎn)新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。經(jīng)過(guò)40余年發(fā)展，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越。但人民群眾的需要和滿(mǎn)足需要的方式一樣，本身是不斷發(fā)展的。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)長(zhǎng)期所處的短缺經(jīng)濟(jì)和供給不足的狀況已經(jīng)發(fā)生根本性改變，人民對(duì)美好生活的向往總體上已經(jīng)從“有沒(méi)有”轉(zhuǎn)向“好不好”，呈現(xiàn)多樣化、多層次、多方面的特點(diǎn)。黨的十九大作出了新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾的重要政治判斷，為新時(shí)代黨的主要任務(wù)定下了基調(diào)。這幾次對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的科學(xué)研判，本質(zhì)上都是中國(guó)共產(chǎn)黨從滿(mǎn)足人民群眾的需要出發(fā)，歷史性地解決我國(guó)社會(huì)階段性主要問(wèn)題的具體實(shí)踐。

黨的百年奮斗史就是一部人民群眾歷史性需要的滿(mǎn)足史。我們黨始終把滿(mǎn)足人民群眾的需要和研判社會(huì)主要矛盾相結(jié)合，穩(wěn)步推進(jìn)完成階段性歷史任務(wù)。這既堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義的需要理論，又彰顯了人民至上的價(jià)值立場(chǎng)。歷史和實(shí)踐充分證明，在中國(guó)，只有中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民的根本利益，也只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能實(shí)現(xiàn)“保證滿(mǎn)足所有人的需要”的發(fā)展。

（作者侯耀文，系中國(guó)人民大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院研究員、中國(guó)人民大學(xué)21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義研究協(xié)同創(chuàng)新中心研究員。原文刊載于《光明日?qǐng)?bào)》2022年09月12日第07版。）

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（責(zé)任編輯：吳玨林）

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